以六经钤百病，为确定之总诀，以三焦赅疫证，为变通之捷诀。
〔秀按〕病变无常，不出六经之外，《伤寒论》之六经，乃百病之六经，非伤寒所独也，惟疫邪分布弃斥，无复六经可辨，故喻嘉言创立三焦以施治，上焦升逐，中焦疏逐，下焦决逐，而无不注重解毒，确得治疫之要。
〔廉勘〕俞东扶曰，《内经》云、热病者皆伤寒之类也，是指诸凡骤热之病，皆当从类伤寒观，盖不同者但在太阳，其余则无不同，温热病只究三焦，不讲六经，此属妄言，仲景之六经，百病不出其范围，岂以伤寒之类。
反与伤寒截然两途乎，叶案云，温邪吸自口鼻，此亦未确，仲景明云伏气之发，李明之王安道俱言冬伤于寒，伏邪自口内而发，奈何以吴又可《温疫论》牵混耶，惟伤寒则足经为主，温热则手经病多耳，要诀在辨明虚实，辨得真方可下手，平素精研仲景《伤寒论》者，庶有妙旨，此与杨栗山所云，温病与伤寒，初病散表，前一节治法虽曰不同，而或清或攻，后一节治法原无大异，其言适合，由此观之，定六经以治百病，乃古来历圣相传之定法。
从三焦以治时证，为后贤别开生面之活法，其实六经三焦，皆创自《内经》，姑述发明三焦者，《内经》云，伤于风者上先受，伤于湿者下先受，又曰、燥热在上，湿气居中，风寒在下，火游行其间，又曰、病在上，取之下，病在中，旁取之，病在下，取之上，是《内经》论病施治，亦不执定六经也，厥后喻西昌从疫证创立三焦治法，叶长洲从《内经》六元发明三焦治法，分出卫气营血浅深辨法，吴淮阴乃演其说曰，治上焦如羽，治中焦如恒，治下焦如权，又曰、补上焦如鉴之空，补中焦如衡之平，补下焦如水之注，廉臣细参吴氏条辨峙立三焦，远不逮俞氏发明六经之精详，包括三焦而一无遗憾，噫、《通俗伤寒论》，真堪为后学师范。
〔荣斋按〕《伤寒论》的六经，以证候为骨干，以治疗为主题；历来注家，只有唐容川标出六经病的提纲，比较合理，但他解释六经涵义，仍不能超出诸家牵强模糊的范畴，恽铁樵先生对于六经的见解，是很突出的，他说∶“六经者，就人体所有之病状，为之界说者也，是故病然后有六经可言，不病直无其物。”言简意赅，可以说是一个定义，陆渊雷先生在《伤寒今释》里，帮助∶六经是病理上的一个分野，它的里面，包括若干病证，如∶太阳病、则包括太阳经证，太阳腑证，太阳变证；阳明病、则包括阳明经证，阳明腑证；少阳病、则包括少阳经证，少阳腑证；太阴病、则包括太阴纯阴证，太阴纯阳证；少阴病、则包括少阴协火证，少阴协水证；厥阴病、则包括厥多热少证、厥少热多证；每证之下又分为若干细目，这样有条不紊，纲举目张的理论，在发扬祖国医学之今日，实占重要地位。
凡勘外感病，必先能治伤寒，凡勘伤寒病，必先能治阳明，阳明之为病，实证多属于火，虚证多属于水，暴病多属于食，久病多属于血。
〔秀按〕伤寒六经并重，而俞氏独注重阳明者，以风寒、暑湿、湿温、温热，一经传到阳明，皆成燥火重病，其生其死，不过浃辰之间，即日用对病真方，尚恐不及，若仅视同他病，力求轻稳，缓缓延之，而病多有迫不及待者，俞氏善用凉泻，故能善治阳明，而名医之名，亦由此得，其实临证审病，火化水化，伤食蓄血。
分析极清，即所用方法，轻重合度，非率尔操觚者比。
〔廉勘〕陆九芝曰，病在阳明之经，虽大不大，一用芩连膏知，即能化大为小，病到阳明之腑，不危亦危。
非用硝黄枳朴，不能转危为安，病应下，下之安，乃为稳当，勿专认不敢下而致危者为稳当也，语最精审。
凡伤寒证，恶寒自罢，汗出而热仍不解，即转属阳明之候，当此之时，无论风寒暑湿，所感不同，而同归火化。
〔秀按〕风寒暑湿，悉能化火，故火病独多，火必就燥，阳明专主燥气，故久必归阳明。
伤寒本无定体，中阳溜经，中阴溜腑，惟入阳经气分，则太阳为首，入阴经血分，则少阴为先。
〔秀按〕《灵枢》病形篇曰，中于面则下阳明，中于项则下太阳，中于颊则下少阳，其中于膺背两胁亦中其经。
又曰中于阴者常从 臂始，柯韵伯注《伤寒论》云，本论太阳受邪，有中项中背之别，中项则头项强痛，中背则背强[KT]也，阳明有中面中膺之别，中面则目痛鼻干，中膺则胸中痞硬也，少阳有中颊中胁之别，中颊则口苦咽干，中胁则胁下痞硬也，此岐伯中阳溜经之义，其云邪中于阴，从 臂始者，谓自经及脏，脏气实而不能容。
则邪还于腑，故本论三阴，皆有自利证，是寒邪还腑也，三阴皆有可下证，是热邪还腑也，此岐伯中阴溜腑之义，至于太阳主通体毫毛，为肤表之第一层，故风寒必首伤太阳，然亦有不从太阳，而竟至手太阴肺经者，以肺主皮毛，《内经》所谓风寒客于人，病入舍于肺是也，手少阴经属心，心主血，病入阴经血分，自当先传少阴。
然亦有不先传少阴，而竟至足厥阴肝经者，以肝主藏血，《内经》所谓风气通于肝，入则发惊骇是也，又云风寒虽入舍于肺，弗治，病即传而行之肝也，此皆扩充 ……
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