(精者,天一所生之精。微者,天道之幽远也。此九九数终,复归于真元之论。)
黄帝在明堂,雷公请曰:臣受业传之,行教以《经论》《从容》《形法》《阴阳》《刺灸》,汤药所滋,行治有贤不肖,未必能十全。若先言悲哀喜怒,燥湿寒暑,阴阳妇女,请问其所以然者。卑贱富贵,人之形体所从,群下通使,临事以适道术,谨闻命矣。请问有毚愚仆漏之问,不在经者,欲闻其状。帝曰:大矣。(悲哀喜怒,人之情也。燥湿寒暑,天之气也。阴阳者,天之道也。妇女者,天癸之所生也。此通天之道,故极赞其大焉。)公请问:哭泣而泪不出者,若出而少涕,其故何也?帝曰:在经有也。(《灵枢经》有悲哀涕泣之论。)复问:不知水所从生,涕所从出也。帝曰:若问此者,无益于治也,工之所知,道之所生也。(精液下通于上,应水之上通于天,此通天之大道,非只有裨于治也。工只知涕泣之所由出,而不知道之所由生。)夫心者,五藏之专精也,目者其窍也,华色者其荣也,是以人有德也,则气和于目;有亡,忧知于色。(五脏,主藏精者也。心者,五脏六腑之主,故为五脏之专精。心开窍于目,故目者心之窍。《五藏生成篇》曰:心之合脉也,其荣色也,其主肾也。故华于色者,心之荣也。有德者,见于色而知心气之和也。)是以悲哀则泣下,泣下水所由生。水宗者积水也,积水者至阴也,至阴者肾之精也。宗精之水所以不出者,是精持之也,辅之裹之,故水不行也。(悲哀则动其心志,故泣下而水所由生。水宗者,宗脉之所聚,上液之道也。肾脏之精水,由宗脉而上通于心,上注于目,故曰:目者,宗脉之所聚也。如志不悲,则精持于下,辅之裹之,水精不出于宗脉,故水不行于上也。此言精水之在下,必动其肾志而后上行。)夫水之精为志,火之精为神,水火相感,神志俱悲,是以目之水生也。故谚言曰:心悲名曰志悲,志与心精,共凑于目也。(此言心肾相通,神志交感,心悲而未有不动其志者。故谚有之曰:心悲名曰志悲,盖心之所之谓之志,心志之合一也。心者,五脏之专精。故水精与心精,共凑于目而为泣。莫子瑜曰:神志相合,而精亦相合。)是以俱悲,则神气传于心,精上不传于志而志独悲,故泣出也。(此言神生于精,志生于心,离中有虚,坎中有满,水火上下之互交也。《灵枢经》曰:所生之来谓之精,两精相抟谓之神。是神气之生于精也,故曰俱悲,则神气传于心,谓心脏所藏之神气,本于肾精之所生。又曰:心有所忆谓之意,意之所存谓之志。是志之生于心也,故曰:精上不传于志,谓精不上传于志,而志独悲于上,故泣出也。上节言心悲名曰志悲,此言志悲即是心悲,心志之合一也。闵士先曰:动其心志,则心精凑于目而为泣,不待肾精之上传也。)泣涕者脑也,脑者阴也,髓者骨之充也,故脑渗为涕。志者骨之主也,是以水流而涕从之者,其行类也。(此言涕之所从来者,由肾精之上通于脑,脑渗下而为涕也。脑者,阴髓也。骨之精髓充于骨,髓从骨空而上通于脑,故脑渗之为涕也。夫志者骨之主也,是以水流而涕从之者,其行与志悲而肾精出于目之为泣者,相同类也。)夫涕之与泣者,譬如人之兄弟,急则俱死,生则俱生,其志以早悲,是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者,所属之类也。(涕泣皆出于肾水,而分两歧,犹兄弟之生于一母,而分伯仲也。故肾死脉来,辟辟如弹石之急,则兄弟俱死,生则俱生,而出为涕泪也。是以其志早悲,则涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相从者,缘肾脏所属之同类也。)雷公曰:大矣。(雷公始悟人道之通于天道,故复赞其大焉。)请问人哭泣而泪不出者,若出而少,涕不从之何也?帝曰:夫泣不出者,哭不悲也。不泣者,神不慈也。神不慈则志不悲,阴阳相持,泣安能独来?夫志悲者惋,惋则冲阴,冲阴则志去目,志去则神不守精,精神去目,涕泣出也。(此复申明泣出于神而志,涕出于志而神,故神不慈,则志不悲而精不出,志动,则神不守而涕泣俱来,是神守则志守,志动则神动也。慈,悲也。阴阳相持,谓水火之神志,主持于内,则精不出也。惋惋,惊动貌。冲阴,谓志上冲于脑也。夫目系上属于脑,故志上冲阴,则志去走于目,志去则神不独守其精,精神并去,出于目而涕泣皆出也。)且子独不诵不念夫经言乎?厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上,阴气并于下。阳并于上,则火独光也;阴并于下,则足寒,足寒则胀也。夫一水不胜五火,故目眦盲。(此言神志相守,水火相交者也。经,谓《灵枢·口问》诸篇。厥,谓水火不相交而相逆也。骨之精为瞳子,肾之精气,不上贯于目,故目无见也。并者,谓诸阳之气,合并于上;诸阴之气,合并于下也。心乃阳中之太阳,而为五脏之专精,故阳并于上,不得阴气以和之,则火独光于上也。肾为水脏,受藏五脏之精,阴脉集于足下而聚于足心,故阴并于下,不得阳气以和之则足寒,足寒则脏寒生满病也。一水,谓太阳之水。五火,五脏之阳气也。夫太阳之水,随气而运行于肤表,犹水之随天气而环转于上下。少阴之水火,以应天之日月,交相会合,而不相离者也。是以阴阳厥逆,则目眦盲。 ……
…… …… ……