十三难曰：
经言：见其色而不得其脉，反得相胜之脉者，即死，得相生之脉者，病即自已，色之与脉，当参相应，为之奈何，然，五藏有五色，皆见于面，亦当与寸口尺内相应，假令色青，其脉当弦而急，色赤，其脉浮大而散，色黄，其脉中缓而大，色白，其脉浮涩而短，色黑，其脉沉濡而滑，此所谓五色之与脉，当参相应也。
〔滑〕灵枢第四篇曰，见其色知其病，命曰明，按其脉知其病，命曰神，问其病知其处，命曰工，又曰，色青者其脉弦，赤者其脉钩，黄者其脉代，白者其脉毛，黑者其脉石，见其色而不得其脉，谓色脉之不相得也，色脉既不相得，看得何脉，得相胜之脉即死，得相生之脉，病即自已，已，愈也，参，合也。
脉数，尺之皮肤亦数，脉急，尺之皮肤亦急，脉缓，尺之皮肤亦缓，脉涩，尺之皮肤亦涩，脉滑，尺之皮肤亦滑。
〔丁〕数，即心也，所以臂内皮肤热也，急者，臂内经络满实，所以坚急也，缓者，肌肉消，故皮肤亦缓弱也，肺主燥，所以臂内皮肤亦涩也，肾主水，其脉滑，所以臂内皮肤亦滑也，〔滑〕灵枢第四篇，黄帝曰，色脉已定，别之奈何，岐伯曰，调其脉之缓急大小滑涩，肉之坚脆，而病变定矣，帝曰，调之奈何，岐伯答曰，脉急，尺之皮肤亦急，脉缓，尺之皮肤亦缓，脉小，尺之皮肤亦减，而少气，脉大，尺之皮肤亦贲而起，脉滑，尺之皮肤亦滑，脉涩，尺之皮肤亦涩，凡此变者，有微有甚，云此通上文所谓色脉形肉不相失。
按经释曰，今去经文大小字，而易数字，数者，一息六七至之谓，若皮肤则如何能数，此说误矣，素问奇病论曰，人有尺脉数甚，筋急而见，是尺肤亦有数之候也。
五藏各有声色臭味，当与寸口尺内相应，其不相应者病也，假令色青，其脉浮涩而短，若大而缓，为相胜，浮大而散，若小而滑，为相生也。
〔吕〕色青者，肝也，浮涩而短者，肺也，肺胜肝为贼邪，若大而缓，为脾脉也，肝胜脾，故言相胜也，浮大而散，心脉也，心为肝之子，若小而滑，肾脉也，肾为肝之母，肝为肾之子，子母相生，故为相生也，〔虞〕肝脉弦，其色青，其声呼，其臭羶，其味酸，心脉洪，其色赤，其声笑，其臭焦，其味苦，脾脉缓，其色黄，其声歌，其臭香，其味甘，肺脉涩，其色白，其声哭，其臭腥，其味辛，肾脉沉，其色黑，其声呻，其臭腐，其味咸，此谓相应也。
经言：知一为下工，知二为中工，知三为上工，上工者十全九，中工者十全八，下工者十全六，此之谓也。
〔丁〕上工者，谓全知色脉皮肤三法，相生相胜本始，故治病十全其九，中工知二，谓不能全收，故治病十全得八，下工知一，谓不解明于全法，一心治已病，故十全得六也，〔滑〕此篇问答，凡五节，第一节为问辞，第二第三节，言色脉形肉不得相失，第四节，言五藏各有声色臭味，当与寸尺相应，然假令以下，但言色脉相参，不言声臭味，殆阙文欤，抑色之著于外者，将切于参验欤，第五节，则以所知之多寡，为工之上下也。
按知三之义，吕注谓解一藏为下工，解二藏为中工，解五藏为上工，虞庶据礼记正义，医不三世之说，俱为强解，灵枢邪气藏府病形篇曰，善调尺者，不待于寸，善调脉者，不待于色，能参合而行之者，可以为上工，上工十全九，行二者为中工，中工十全七，行一者为下工，下工十全六，是丁说所原，其义自明，吕览察贤篇曰，今有良医于此，治十人而起九人，所以求之万也，注，以术之良，故人多求之也，凡十人中，必有一不可治之病，故全九为上也，全，犹愈也，见于周礼疾医职注，而工，则医之谓也，与知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣不同，此言上中下之工，与韩非子经篇，下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智语同，素问，有粗工良工之语，说文曰，工，巧饰也，象人有规矩也，与巫同意，其义可知，盖上古之医，必为祝由，故通称巫，又谓之工，山海经曰，大荒之中有山，名曰丰珇玉门，日月所入，有灵山，巫咸巫即巫盼巫彭巫姑巫真巫礼巫抵巫谢巫罗十巫，从此升降，百药爰在，注，群巫上下此山，採药往来也，又开明东，有巫彭巫抵巫阳巫履巫几巫相，注，皆神医也，是则工之与巫，其意相同，上古俱为医之称也。
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