医惟实事，弗尚空谈。仲景书所以传世不朽者，以其言皆实事，百家莫及也。然缺略难读，尤在叙证太简，常与方药不相对。近贤多以方释证，惟成氏能先证后药，亦未能大畅厥旨，非成氏拙于注释，实仲景之文有难释者也。前人谓初学必先读《伤寒论》，以立根本，予独谓不然。当先读《内经》《难经》，接读《金匮》，参以《外台》《千金》，而后及《伤寒论》，以考其变。即如每节首署太阳病云云，有直指发热恶寒，项背强痛者，有谓先见太阳病，今又接见下文诸证者，有谓本是太阳病，今忽转见下文诸证者，果有日久及发汗吐下后等语，犹有转接之迹可寻，无之，便苦上下不贯矣。况夫邪气之何以发为太阳病、少阳、阳明、三阴病也？三阳三阴病之何以各见某证也？发汗吐下后之何以变见某证也？某证之何以应用某方加减某药也？一概不曾道破，间有一二亦断碎而不续。此虽智者不能得其脉络之所在，而责之初学，不亦难乎？王叔和作《伤寒例》，仅提其纲，陶节庵作《六书》与《全生集》，未竟其绪。深望世有高贤，取仲景书，合之《内经》，参之诸家，补发其所未备。三阳三阴病上补发邪气来路，病下补发转证机括，某方主之，上下补发，对治气宜切定实事，勿谈空理。初中末候，条理分明，使读者 ……

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