《素问·五脏别论篇》：水谷入口，则胃实而肠虚。
王冰曰：以未下也。
马莳曰：实而不满者，方其水谷入口之时，上之为胃者实，而下之为肠者尚虚。及其时下下脘之后，则下之为肠者实，而上之为胃者已虚。故一有所实则不能有所满，而必至于泻也。故曰实而不满者以此。彼五脏无水谷之出入，特其精微之气焉耳，故虽至于满，而不至于有所实，自不必有所泻也。故曰满而不实者以此。
骥案：胃，汇也，水谷汇聚之所也。肠，畅也，通畅水谷之道也。有大肠小肠之别。《灵枢·海论》：胃者水谷之海。《师传篇》：六府者胃为之海。《广韵》：大颈张胸，五谷乃容。又《平人绝谷篇》：胃大一尺五寸，径五寸，长二尺五寸，受水谷三斗五升。《素问·灵兰秘典篇》：小肠者，受盛之官，化物出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。胃主受纳水谷，故入口则胃实，小肠上接于胃，凡胃所纳之物，皆受盛于小肠之中，小肠中物至大肠，精汁尽化，变糟粕而出，故胃实肠虚，肠实胃虚，实而不满，满而不实也。
食下则肠实而胃虚。
王冰曰：水谷下也。
故曰实而不满，满而不实也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。
王冰曰：气口在手鱼际之后，同身寸之一寸，气口之所候，脉动者是手太阴脉气所行，故言气口亦太阴也。
张志聪曰：气口，手太阴之两脉口，五藏之气，皆变见于气口，故为五藏主。盖水谷之清者，荣于五藏，水谷之浊者，出于六府。清中之清者，荣于经脉。清中之浊者，复传化于肠胃膀胱。此节论饮食入胃，有气味清浊上下出入之分，当知奇恒之府，亦受清中之清者也。
马莳曰：此即五味入口之语，以明五气入鼻之义。气口者，右手之寸口脉，即手太阴肺经太渊穴也。此篇与《经脉别论》《灵枢·五色四时气篇》皆名之曰气口。《灵枢·终始篇》名之曰脉口，以脉气必会于此也。《六节藏象论》《灵枢·禁服》名之曰寸口，以此部即太渊穴，去鱼际仅一寸也。其左手寸部，则《内经》诸篇皆谓之人迎耳。《经脉别论》谓：气口成寸，以决生死，故帝问气口何以独为五藏主，而可以决脉之动静，气之盛衰，人之死生，有如是也。伯言脉虽见于气口，而实本之于脾胃也。胃，足阳明。脾，足太阴。足阳明为六府之先，足太阴为五藏之本。胃主纳受，凡水谷以是为市，为六府之大源。五味入口，藏于胃，而得脾以为之运化，致五藏之气，无不借以资养。则是脾者，足太阴也。肺者，手太阴也。其气本相为流通，而气口亦手太阴耳。是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。惟其出于胃，变见于气口，故凡胃脾积聚痰物，其气口必大而滑。凡胃脾之虚者，其气口脉必虚。
张介宾曰：气口之义，其名有三：手太阴肺经脉也。肺主诸气，气之盛衰见于此，故曰气口。肺朝百脉，脉之大会聚于此，故曰脉口。脉出太渊，其长一寸九分，故曰寸口。是名虽三而实则一。愚按：气口、寸口、脉口之义，乃统两手而言，非独指右手为气口也。如《经脉篇》：手太阴之脉入寸口，上循鱼际。又经脉者，常不可见也。其虚实也，则以气口知之。《经筋篇》：手太阴之筋，结于鱼后。行寸口外侧。《经脉别论》：权衡以平，气口成寸，以决死生。《平人气象论》：欲知寸口太过与不及，《小针解》：气口虚而当补，盛而当泻。本篇：气口何以独为五藏主？《难经》：十二经皆有动脉，独取寸口，以决五脏六腑死生吉凶之法何谓也？曰：寸口者，脉之大会，五脏六府之所终始，故取法于寸口。诸如此者，岂独指右手为言耶？而王叔和未详《经》旨，谓左为人迎，右为气口。左手寸口大迎以前，右手寸口气口以前等说。自晋及今，以讹传讹，莫可解救。甚至以左候表，以右候里，无稽之言，其谬为甚。肝心居左，岂不可为里？肠胃在右岂不可为表？如仲景为伤寒之祖，但曰大浮数滑动者，此名阳也。沉涩弱弦微者，此名阴也。又曰：表有病，脉当浮而大。里有病，脉当沉而细。又如其上取寸口，太阴脉也。下取趺阳，阳明脉也。是皆阴阳表里之谓，初未闻以左为人迎而候表，右为气口而候里。脉体自有阴阳，诸经皆具表里。凡今之习讹者，但见左强，便曰外感而攻其表，但见右盛便曰内伤而攻其里，焉知藏气有不齐，脉候有禀赋，或左脉素大于右，或右脉素大于左，孰者为常，孰者为变，或于偏弱中略见有力，已隐虚中之实。或于偏盛中稍觉无神，便是实中之虚。设不如此而欲以左右分表里，岂左无里右无表乎？故每致攻伐无过，颠倒阴阳，非为大失经旨，而遗害于人不小，无怪乎脉之日难也。此不得不为辨正。
骥案：《灵枢·五味篇》：水谷皆入于胃，又：谷始入于胃，其精微者出于胃之两焦，以溉五藏。别出两行荣卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，名曰气海，出于肺，循喉咙，故呼则出，吸则入。又：胃五窍者，闾门也。上窍主纳水谷，下窍入小肠，旁窍入三焦膜油之中。主行水之余沥。中通脾一窍，主化水谷，上输肺一窍，主布精汁，故云五窍，曰闾 ……
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