余辑《内经方》已，又辑《内经药瀹》。说者谓：《内经》有方如是。我闻《内经》不言药，不与《本经》同类，子何斤斤以药瀹为？不知《本经》着录三百六十，而气味足以统之。《内经》不言药物名品，但言寒热温凉之气，则气无非药；言甘辛酸咸苦淡之味，则味无非药，是言言气味，则言言皆药。天食人以五气，地食人以五味，气味齐调，药方斯备。特《内经》挈其纲，《本经》详其目，《内经》发其凡而起其例，《本经》核其实而举其名也，安往而非药哉？
瀹者，何也？《子华子医道篇》：药者，瀹也。瀹者，养也。以其所有余也，而养其所乏，以其所益多也，而养其所损。反其所养，则益者弥损，反其所养，则有余者弥乏。察于二反而加疏瀹焉，夫是之谓药，故曰：药者，瀹也；瀹者，养也。吾取《子华子》，吾辑《内经药瀹》。由是而推之，《周礼·疾医》五味五谷五药养其病，瀹也。推之《疡医》药以酸养，骨以辛养，筋以咸养，脉以苦养，气以甘养，肉以淡养，窍瀹也。推之《本经·名例》上药一百二十种为君，主养性；中药一百二十种为臣，主养命；下药一百二十五种为佐使，主治病。养命养性，瀹也；治病，亦瀹也。吾辑《药瀹》，吾取《子华子》。
其篇第奈何？阴阳五行，其理幽奥，征于《易》，笔于《书》，载于史志，详于百家传记，三教九流之籍，大而无外，小而无内，仁者见仁，智者见智。证之于药，固明明有形色气味之可征也。故先之以《阴阳色气味》。药物有阴阳，司气有阴阳，岁运有阴阳，太过者为阳，不及者为阴，人在天地气交之中，为天地立心，刘子所谓受中以生者也。人不能外天地，安能违气运哉？故次之以《气运》。天有三阴三阳曰气，地有五行曰运，运有太少，即有胜复，补偏救弊，司岁备物，化不可代，时不可违。岁也，时也，不可不先也，故次之以《五岁》。岁有太过，天泉制之，岁有不及，天泉益之，明此制益，则气化乃平，故次之以《六化》。天气既明，地亦既讲。地有东西南北，即有高下寒热温凉，地气不同，医调立异，执死方以治生人，削吾之足以适人之履，未见其得也，故次之以《五方》。天地既判，服食以陈，人不食则饥，不饮则渴，故食以养阴，饮以养阳。水谷者，人生之大命也，故次之以《水谷》。水谷以养人生，药物以攻人病，药有畏恶，亦有苦欲，无可不可，无宜不宜，则五气五味五藏皆各因其宜者而投焉，因其不宜者而去焉，则《五宜》次之。天地之间，六合之内，不离于五因，其宜而投之太甚，《经》所谓久而增气，夭之由也。有五宜，势不得不生五过，则《五过》又次之。宜者投之，过者谨之，谨调五味五气，以合于五脏六腑，毋伤岁运，毋伐天和，高下寒热，地气适调，根据是而省疾问病，命药处方，庶几可告无罪于斯人矣，故次之以《药制》终焉。书凡十卷。
说者又谓：此篇阴阳五行之说，不且与科学戾乎？曰：彼亦一科学，此亦一科学，彼之科学自形质，此之科学自气化，形质死体，气化生机，阴阳五行，此正吾之科学也，安得是彼而非此。然则凭乎？曰：春温秋凉，夏燠冬寒，主之气运也。春凉秋温，夏寒冬燠，客之气运也。吾于二十年来冬至后，依推步家流年之例，以占一岁之气交病，十九皆验，安得无凭。有凭则实，无凭则虚。阴阳五行，此正吾之科学也。顾此篇言药瀹，非言气运专书也，然与药瀹有关者，具于是矣。
吾辑《内经药瀹》亦犹辑《内经方》志也，读《内经方》，然后读《内经药瀹》，读《内经药瀹》，然后读《本经》。盖《内经》挈其纲，《本经》详其目，《内经》发其凡而起其例，《本经》核其实而举其名也。合而读之，则制方之大本立矣，虽谓之专门之学可也，何兢兢以科学耀人耳目哉！
癸亥腊日张骥书于尊黄行素之室
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