人之嗜好，各有不同。余每遇装金塑像，心知好事而踊跃不前，见疾病之人，则周旋图救，而富厚者虽得沉疴，不甚关切，遇贫寒者，纵系微疾，俨如身受。盖富厚者延医有资，购药有力，主病有人，驱使有仆，何难拯救；至若贫人以身觅食，一朝染病，不但医药无资，甚且饘粥莫继，病愈沉重，心愈焦劳，往往延挨莫救，与言及此，为之堕泪，但恨力薄，不能施济，聊继前志，延医诊脉送方，扬城施药，不乏其人。然或诗书子弟，素封后人，一时落魄而故旧满目，体面犹存，不肯入药局当施舍二字，隐忍而不赴局者有之。余设法体帖，使雅俗咸宜，常署其门曰：人之最苦，无如疾病，呻吟痛楚，非药莫愈。夫病不患无良药，而患无良方，每见药饵误投，反增其病。愚久怀送药之心，因无送药之力，数年以来，自五月起至九月止，延请明医，分暇半日，诊病切脉，内外大小，对证立方奉送，但诸公就视，非为省其医资，庶可免于错误。如肯惠然而来，每日午前接教，将此刊刷，遍贴通衢，又虑真正贫人，得方不能措药，乃制丸散膏药数种，再察其衣不蔽体而带饥容，多寡量助，惟恨不能亲为吮疽煮药耳。家人哂余婆心过切，不惮劳苦。余曰不然。人无贵贱同归土，吾非斯人之徒与而谁与。如丁巳年间，扬境瘟疫甚行，一时当事以及好义者，多捐资施药，余因慨叹。就医者，皆两城附近之人，其穷乡僻壤，何能远涉？纵或父兄子弟代为取讨，无论未经切脉，不无有误，且有并无亲人之鳏寡孤独，以及举室染病之家，汤水无人接递，况远来求药乎？且风俗日浇，每遇时疫，辄虑传染，虽骨肉亦有视如陌路者，余闻之愤激，邀医同行，令仆从肩药，并带药引等类。每至一村，几无烟火，推柴扉虚掩，守犬空鸣，召人诊视，方扶携而至，皆蓬头垢面，蹙頞呻吟。全家病者，即就卧榻切脉，撮药各置枕下，以钱呼邻，烦其煎服，日涉数十里，然余固无恙也。有相爱者，谓余太轻身，余因曰嗜好不同，吾亦行吾之所好耳。虽然，天下不无同此志者，幸勿惑于传染之妄言而废其初心，即以余验之，可知其妄矣。

俞桂庭曰：天下第一好事，莫如救人之命。医者存心济世，即为救命之人。救穷人一命，功胜救富人十倍。盖富者原是养尊处优之体，而穷人趁工度日，病一日则少一日柴米之资，焉能有余钱以延医服药乎？故误药以杀穷人，其罪亦浮于误药以杀富人。富人虽死，其家尚温饱也，穷人死后，必致父母无养，妻儿离散。医者不察，往往视贫病而疏忽，见富贵而慎重，殊不知贫病尤当慎重也。搢臣先生之话，真蔼然仁者之言，切中时弊之论，惟望有力者，仿其夏秋设局。如遇时疫流行之岁，赍药赴乡，沿门施诊，更望为医者，实心详慎，出心与出力，阴德相侔。吾乡向有常年施诊之局，而延请名医，务宜崇实，勿图脩俸之廉，勿尚虚名之辈，当求实有学识而敦品行者，庶不虚其利济之功。若当道者能身先倡率，广为劝募，妥立章程，行诸遐迩，仁民之政，端在斯欤。

一病有一药可治，一证有一方可疗，常见有病者而难遇其方，有方者而不遇其病。余谓天下奇方，颇多经验者，纵有济世之心，焉能逢人说项。吾意择一庙宇，书其门曰：施药不如施方。凡有效验药方，劝其抄写明白，实贴庙内，使有方者，得以利济，而有病者，可免沉疴。久而秘方汇集，人人皆知某处有方，对证检用，未必非恤人疾痛之一端耳。此谬竭一得之愚，不过休戚相关之念。倘有同心，设法举行，亦惠而不费之事也。

俞桂庭曰：搢臣济世之心，可谓无微不至矣，如此求方，其法甚妥。而最可鄙者，得一良方，秘而不露，忍使灵丹湮没，坐看奇病危亡，昧理丧心，无逾此极。更有藉此谋利，需索重酬，市井之徒，固不足怪，号为儒者，亦尔效尤，富病尚可求生，贫病使之待毙，抚心自问，罪可逃乎？宜鉴斯言，亟为造福。纪文达公云：南皮疡医某，艺颇精，然好阴用毒药，勒索重资，不餍所欲则必死，盖其术诡秘，他医不能解也。一日其子雷震死，今某尚在，亦无敢延之者矣。或谓某杀人至多，天何不殛其身而殛其子，有佚罚焉。夫罪不至极，刑不及孥；恶不至极，殃不及世。殛其子，所以明祸延后嗣也。又云：歙人蒋紫垣，善解砒毒，因秘其方以索重价，致遭冥谴，皆可为医鉴也。

尝闻有是病，即有是药，但些小之恙，自可药到病除。一遇疑难之证，认为寒者，投热而不应；认为热者，投寒而不应；认为虚者，投补而不应；认为实者，投泻而不应。虽广延诸医，而主见各异，此际吉凶反掌，令人茫无适从，万不得已，惟有不服药一着，听其自然，看其动静，再为斟酌，然又孰肯坐视不救，而竟委之大数哉？势必朝秦暮楚，遇药则投，直至气绝人亡而后已。兴言及此，不胜扼腕。有饰其词曰：古人浑朴，其疾显浅易治；今人尖巧，病证幻出难图。余曰不然。从古及今，医圣医贤，无理不阐，无书不备，总由后人学识未到，审证未真，若肯以外貌应酬之工，用于内求诵读之际，推寻奥妙，研究精微，审医案，搜脉理，一思百虑，感而遂通，则鲜有不能取效之证。今僭创一议，无论内外大小，一年之中，岂无一二奇证，若怀之胸臆，则近于秘道不传；若登之 ……

…… …… ……